له إلى الشيعة ، ونحوه في ذلك ما نقل عن صاحب لباب التأويل ، ووافقنا عليه محمد بن الحسن الشيباني من العامة ، وخالف الباقون ، فذهبوا إلى أنهما العظمان النابتان يمين الساقين وشمالهما ، كما نقل ذلك عنهم في المقنعة والتهذيب والخلاف والانتصار والمعتبر والمنتهى وغيرها.

لكن لا ينبغي إطالة البحث معهم بعد اتفاق الفرقة المحقة على عدمه ، بل كاد يكون ضروريا من مذهبهم ، كما أن أخبارهم به عن أئمتهم كادت تكون متواترة ، بل هي كذلك كما ادعاه بعضهم ، بل حكى في الذكرى عن العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتاب الكعب أن العقدتين في أسفل الساقين اللتين يسميان كعبا عند العامة يسميان عند العرب الفصحاء وغيرهم جاهليهم واسلاميهم منجمين بفتح الميم والجيم ، والرهرهين بضم الراءين ، وسمعت ما حكاه غيره انهما يسميان الظنبوب أيضا.

ومن العجيب ما وقع للفاضل المقداد في التنقيح هنا ان ما عليه أكثر الجمهور واختاره العلامة انهما عظما الساقين ، فإنه إن أراد بعظمي الساقين العقدتين فالعلامة لا يوافقهم على ذلك ، وكيف وهو قد ادعى الإجماع في المنتهى على خلافه ، وأكثر من الشواهد على بطلانه ، وإن أراد مفصل الساق والقدم فهو وإن اقتضاه ما ستسمعه من بعض عبارات العلامة لكنه ليس ذلك مذهبا للعامة ، بل المعروف عنهم أنهما العقدتان كما نقل ذلك غير واحد ، ونحوه ما نقله المحقق الثاني أيضا في شرح الألفية عن العلامة أن الكعبين عنده العقدتان ، وكيف كان فقال العلامة في المنتهى بعد ما سمعت من عبارته المتقدمة وإفساده كلام العامة : « فرع قد يشتبه عبارة علمائنا على بعض من لا مزيد تحصيل له في معنى الكعب ، والضابط ما رواه‌ زرارة وبكير في الصحيح [١] عن الباقر‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ١٥ ـ من أبواب الوضوء ـ حديث ٣ مع اختلاف يسير.