يكفي به عذرا في اقتصاره على المشعر ، ضرورة أن في تركه تعريضا لفوات الاختياريين الموجب هنا لفوات الحج ، وبذلك ترجح مراعاته على اضطراري عرفة ، كما هو واضح.

وكذا يتم حجه لو نسي الوقوف بعرفات مثلا ولم يذكر إلا بعد الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس بلا خلاف أجده فيه ، بل الإجماع بقسميه عليه ، مضافا الى النصوص السابقة المصرحة باجزاء اختياري المشعر مع فوات وقوف عرفة بقسميه.

المسألة الرابعة إذا وقف بعرفات قبل الغروب ولم يتفق له إدراك المشعر إلا قبل الزوال صح حجه بإدراك اختياري عرفة واضطراري المشعر بلا خلاف أجده فيه ، بل الإجماع بقسميه عليه ، مضافا الى النصوص التي منها‌ صحيح معاوية [١] « قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : ما تقول في رجل أفاض من عرفات إلى منى؟ قال : فليرجع فليأت جمعا فيقف بها وإن كان الناس قد أفاضوا من جمع » وموثق يونس بن يعقوب [٢] « قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : رجل أفاض من عرفات فمر بالمشعر فلم يقف حتى انتهى الى منى ورمى الجمرة ولم يعلم حتى ارتفع النهار قال : يرجع الى المشعر فيقف به ثم يرجع فيرمي جمرة العقبة » وصحيح معاوية [٣] عنه عليه‌السلام أيضا « من أفاض من عرفات إلى منى فليرجع وليأت جمعا وليقف بها وإن كان قد وجد الناس قد أفاضوا من جمع » بل في المسالك هنا « لو فرض عدم إدراك المشعر أصلا صح أيضا ، فإن اختياري أحدهما كاف » بل قال في موضع آخر : « لا خلاف في الاجتزاء بأحد الموقفين الاختياريين » لكن أشكله سبطه‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ٢١ ـ من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث ٢.

[٢] الوسائل ـ الباب ـ ٢١ ـ من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث ٣.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ٢١ ـ من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث ١.