وكذا يحرمن عليه نظرا بشهوة كما صرح به غير واحد ، وإن قيل خلا كتب الشيخ والأكثر عن تحريمه مطلقا ، لما سمعته من كون المستفاد حرمة الالتذاذ بالنساء من النصوص ، بل ربما استدل عليه بحسن معاوية بن عمار [١] عن أبي عبد الله عليه‌السلام « سألته عن محرم نظر إلى امرأته فأمنى أو أمذى وهو محرم قال : لا شي‌ء عليه لكن ليغتسل ويستغفر ربه ، وان حملها من غير شهوة فأمنى أو أمذى فلا شي‌ء عليه ، وان حملها أو مسها بشهوة فأمنى أو أمذى فعليه دم ، وقال في المحرم : ينظر إلى امرأته وينزلها بشهوة حتى ينزل قال : عليه بدنة » وخبر أبي سيار [٢] السابق ، وفيه انه انما يدل على حرمة النظر بشهوة حتى ينزل أو يمذي لا مطلقا ، اللهم إلا ان يقال إن من المعلوم عدم مدخلية الإمذاء في الكفارة ، فليس إلا النظر بشهوة ، فينتظم حينئذ في الدلالة على المطلوب التي منها فحوى ما دل من النصوص على حرمة المس والحمل إذا كان بشهوة لا بدونها كصحيح ابن مسلم [٣] وخبره [٤] سأل أبا عبد الله عليه‌السلام « عن الرجل يحمل امرأته أو يمسها فأمنى أو أمذى فقال : إن حملها أو مسها بشهوة فأمنى أو لم يمن أو أمذى أو لم يمذ فعليه دم شاة يهريقه ، وان حملها أو مسها بغير شهوة فليس عليه شي‌ء أمنى أو لم يمن ، أمذى أو لم يمذ » وغيره من النصوص حتى نصوص الدعاء عند التهيؤ للإحرام [٥] المشتملة على تحريم الاستمتاع عليه بالنساء.

بل لعله لا خلاف فيه في الأول كما اعترف به في كشف اللثام ، والمصنف‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ١٧ ـ من أبواب كفارات الاستمتاع الحديث ١ مع الاختلاف.

[٢] الوسائل ـ الباب ـ ١٢ ـ من أبواب تروك الإحرام ـ الحديث ٣.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ١٧ ـ من أبواب كفارات الاستمتاع الحديث ٦ مع الاختلاف.

[٤] الوسائل ـ الباب ـ ١٧ ـ من أبواب كفارات الاستمتاع الحديث ٦ مع الاختلاف.

[٥] الوسائل ـ الباب ـ ١٦ ـ من أبواب الإحرام.