بل يمكن حمل خبر الحصيني [١] على إرادة الإتمام في منى وعرفات بناء على عدم قدح ما دون المسافة في نية الإقامة ، كما أن خبر الساباطي [٢] ـ مع اشتماله على فعل جندب الذي ترحم عليه الامام عليه‌السلام وفعل الراوي ومحبته ورواية التمام ـ محتمل لإرادة تعين التمام ووجوبه لا جوازه كالنهي في‌ صحيح معاوية بن وهب [٣] « سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن التقصير في الحرمين والتمام قال : لا تتم حتى تجمع على مقام عشرة أيام ، فقلت إن أصحابنا رووا عنك أنك أمرتهم بالتمام فقال : إن أصحابك كانوا يدخلون المسجد فيصلون ويأخذون نعالهم ويخرجون والناس يستقبلونهم يدخلون المسجد فأمرتهم بالتمام » بقرينة عدم صلاحية هذا التعليل للأمر بالتمام بعد فرض عدم مشروعيته في حقهم ، كصحيحه الآخر [٤] المروي عن العلل « قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : مكة والمدينة كسائر البلدان قال : نعم ، قلت : روى عنك بعض أصحابنا أنك قلت لهم أتموا بالمدينة لخمس فقال : إن أصحابك هؤلاء كانوا يقدمون فيخرجون من المسجد عند الصلاة فكرهت ذلك لهم فلهذا قلته » وصحيح أبى ولاد [٥] المتقدم في المسألة السابقة.

وإلا فطرح تلك النصوص كلها المعتضدة بما عرفت وتأويلها حتى أخبار التخيير منها بإرادة الإتمام مع نية العشرة مع تصريح المشتمل على الإتمام للصلاة الواحدة وبمجرد المرور ، بل وما دل أيضا منها على كونه من الأمر المذخور ، بل وما دل على كون ذلك من خواص الأربعة ، وما دل على أنه انما يفعل ذلك الضعفة ، بل وما دل عليه‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ٢٥ ـ من أبواب صلاة المسافر ـ الحديث ١٥ لكن رواه عن محمد بن إبراهيم الحضيني.

[٢] وهو خبر على بن حديد المدائني الأزدي الساباطي المتقدم آنفا.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ٢٥ ـ من أبواب صلاة المسافر ـ الحديث ٣٤.

[٤] الوسائل ـ الباب ـ ٢٥ ـ من أبواب صلاة المسافر ـ الحديث ٢٧.

[٥] الوسائل ـ الباب ـ ١٨ ـ من أبواب صلاة المسافر ـ الحديث ١.