الحلق و التقصير فيها أيضا [1].

و من كان أصلع أو أقرع فعليه أن يمرّ الموسى على رأسه استحبابا. وفاقا للشافعي و خلافا لأبي حنيفة فإنّه قال: يجب [2].

و هدي المتمتّع لا يجوز نحره إلا بمنى. و قال الشافعي: ينحره على المروة، و ان نحره بمكة جاز أي موضع شاء. [3]

و إذا حاضت المتمتعة قبل أن تفرغ من أفعال العمرة، جعلته حجّة مفردة، و قال الفقهاء: بأسرهم تحتاج الى تجديد الإحرام. [4]

فصل و الإحرام بالحج ينبغي أن يكون عند زوال الشمس من يوم التروية في المسجد الحرام،

و أفضل ذلك تحت الميزاب أو عند المقام و يصنع فيه كما صنع في الإحرام الأوّل من الغسل و لبس ثوبيه، و الصلاة، و الدّعاء، و النيّة، و عقده بالتلبية الواجبة، إلّا أنّه لا يذكر في الدّعاء إلّا الحج فقط، و [لا] يرفع صوته بالتلبية، ثم يخرج متوجها إلى منى، و هو يقرأ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فإذا بلغ الرقطاء دون الرّدم و أشرف على الأبطح، رفع صوته بالتّلبية الواجبة و المندوبة و يقول: لبيّك بحجّة تمامها عليك، و يدعو بما هو مرسوم.

و يستحبّ أن يبيت بمنى، و يصلي بها المغرب و العشاء الآخرة و الفجر، ليكون الإفاضة منها إلى عرفات، و لا يفيض منها الإمام حتّى تطلع الشمس و يقول المتوجه إلى عرفات: اللّهمّ إليك صمدت إلى آخره و يلبّي بالواجبة و المندوبة [76/ ب] رافعا بها صوته، و يقرأ إنا أنزلناه حتى يأتي عرفات، و دليل هذا كله إجماع الطائفة و اتّفاقهم عليه. [5]

فصل في الوقوف بعرفة

الوقوف بها ركن من أركان الحج بلا خلاف، و أول وقته من حين تزول الشمس في

[1] الخلاف: 2/ 330 مسألة 144.

[2] الخلاف: 2/ 331 مسألة 146.

[3] الخلاف: 2/ 331 مسألة 145.

[4] الخلاف: 2/ 334 مسألة 149.

[5] الغنية: 180.