ذلك، سواء فعل ذلك في دار الحرب أو دار الإسلام، وسواء صلّى جماعةً أو فُرادى .

وإذا ثبتت ردّتُهُ بالبيّنة أو غيرها فشهد الشهادتين، كفى في إسلامه.

ولو كان كفره بعُموم البعثة، لم يثبت إسلامُهُ حتّى يشهد أنّ محمّداً رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى جميع الخلائق [1] أو يتبرّأ من كلّ دين غير الإسلام.

وإن اعتقد أنّ محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم)مبعوثٌ لكن زعم أنّه غير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لزمه مع كلمة الشهادتين الإقرارُ بأنّ هذا المبعوث هو رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن كفر بجحود فرض، لم يحكم بإسلامه حتّى يُقرّ بما جحده، والأقربُ عدمُ وجوبِ إعادة الشّهادتين.

وكذا إن جحد نبيّاً من أنبياء الله تعالى الّذين أخبر الله تعالى عنهم، أو كتاباً مِنْ كتبه، أو مَلَكاً من ملائكته، أو استباح محرّماً، فلابدّ في رجوعه من الإقرار بما جحده.

وأمّا الكافر بجحد [2] الدّين من أصله، فإنّ إسلامه يحصل بالشّهادتين، ولو لم يعتقد التّوحيدَ افتقر إلى الشّهادة به، وإن اعتقده كفاه الشّهادة بالرّسالة.

ولو قال الكافر: أنا مسلمٌ أو مُؤْمنٌ، فالأقربُ الاكتفاءُ بذلك، ولو شهد الكافر بالشّهادتين، ثمّ قال: لم أرد الإسلام، فقد صار مرتدّاً، ويُجْبر على الإسلام، ويحتمل عدمُ الإجبار.

6935. الحادي والعشرون: لو أُكْرِهَ المسلمُ على الكفر فأتى بكلمة الكفر،