واذا قيل لهُم تعالوا الى‌ ما انزل اللَّهُ والى الرَّسولِ قالوا حسبُنا ما وجدنا عليهِ ءاباءنا او لو كانَ ءاباؤُهُم لا يعلمون شيًا ولا يهتدون.

مائده (5) 104

قالُوا اجِئتَنا لِنَعبُدَ اللَّهَ وحدَهُ ونَذَرَ ما كانَ يَعبُدُ ءاباؤُنا فَأتِنا بِما تَعِدُنا ان كُنتَ مِنَ الصدِقين‌* قالَ قَد وقَعَ عَلَيكُم مِن رَبّكُم رِجسٌ وغَضَبٌ اتُجدِلونَنى فى اسماءٍ سَمَّيتُموها انتُم وءاباؤُكُم مانَزَّلَ اللَّهُ بِها مِن سُلطنٍ فَانتَظِروا انّى مَعَكُم مِنَ المُنتَظِرين.

اعراف (7) 70 و 71

ولَقَد ءاتَينا ابرهيمَ رُشدَهُ مِن قَبلُ وكُنّا بِهِ علِمين‌* اذ قالَ لِابيهِ وقَومِهِ ما هذِهِ التَّماثيلُ الَّتى انتُم لَها عكِفون‌* قالوا وَجَدنا ءاباءَنا لَها عبِدين‌* قالَ لَقَد كُنتُم انتُم وءاباؤُكُم فى ضَللٍ مُبين.

انبياء (21) 51- 54

نيز---) ارتجاع، اطاعت، اطاعت ممنوع و همين‌مدخل، نكوهش تقليد از نياكان‌

تقليد كوركورانه---) همين مدخل، تقليد از نياكان‌

تقليد ناپسند---) همين مدخل، تقليد از نياكان، نكوهش تقليد از نياكان‌

تقليد يهود

80) تقليد و پيروى بى چون و چراى يهود از پيشوايان دينى خود:

اتَّخَذوا احبارَهُم ورُهبنَهُم اربابًا مِن دونِ اللَّهِ .... [1]

توبه (9) 31

نيز---) اطاعت‌

تقليد (تقليد در حج)

تقليد مصدر باب تفعيل از مادّه «قَلَد» و به معناى چيزى را ملازم كسى يا شخصى قرار دادن است و در اصطلاح [فقهى‌] يعنى علامتى بر گردن قربانى آويختن تا معلوم شود براى قربانى در حج است. [2]

تقليد قربانى‌

1) قربانى‌هاى تقليد شده (با نشان) حج، از شعائر الهى:

يايُّهَا الَّذين ءامنوا لاتُحِلّوا شَعرَ اللَّهِ ... ولَا القَلدَ .... [3]

مائده (5) 2

آثار تقليد قربانى‌

2) قربانى‌هاى بى‌نشان و با نشان (تقليد شده) حج، داراى نقشى ويژه در قوام و برپايى جوامع:

جعل اللَّهُ الكعبةالبيت الحرام قِيمًا لِلنّاسِ والشَّهر الحرام والهدى والقَلد .... [4]

مائده (5) 97

[1] از امام باقر (ع) روايت شده كه آنان براى احبار و رهبان نماز نخواندند و روزه نگرفتند؛ بلكه آنان حلال خدا را براى مردم حرام و حرام خدا را حلال كردند و پيروانشان چشم بسته پذيرفتند. (بحارالأنوار، ج 2، ص 98، ح 50؛ مجمع‌البيان، ج 5- 6، ص 37)

[2] لسان‌العرب، ج 11، ص 276، «قلد»؛ زبدةالبيان، ص 380.

[3] مبتنى بر اينكه امور ياد شده بعد از «شعائر اللّه» از باب ذكر خاص بعد از عام باشد.

[4] الشّهر الحرام و مابعد آن عطف بر «الكعبة» و در حقيقت آنها نيز مفعول اول براى «جعل» مى‌باشند و مفعول دوم آن يعنى «قياماً للنّاس» به قرينه ماقبل حذف شده است. (مجمع‌البيان، ج 3- 4، ص 382)