مهربانى:

... أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً ....

روم (30) 21

2. آرامشِ زاييده از مهربانى ميان زن و شوهر، از آيات خدا:

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

روم (30) 21

2. تأثير انتقاد

3. اظهار مهربانى و عطوفت، پيش از انتقاد و نصيحت، باعث تأثير بيشتر انتقاد:

وَ إِذْ قالَ مُوسى‌ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى‌ بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‌ [1].

بقره (2) 54

3. تأثير موعظه‌

همراه نمودن موعظه با مهربانى، داراى نقشى بزرگ در تأثير آن:

يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ.

يوسف (12) 39

وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَ‌ ... يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ اصْبِرْ عَلى‌ ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [2].

لقمان (31) 13 و 16

4. تربيت‌

5. همراه نمودن تدبير و تربيت با مهربانى و عطوفت، امرى شايسته:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‌ الرَّحْمنِ‌ الرَّحِيمِ‌ [3].

حمد (1) 2 و 3

5. فضل الهى‌

6. رحمت و دلسوزى مؤمنان نسبت به يكديگر در معاشرت، عاملى براى بهره‌مندى آنان از فضل و رضاى الهى:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً ....

فتح (48) 29

6. هدايت‌

7. دعوت و رفتار از سر مهربانى و شفقت، مؤثر در هدايت و اصلاح جامعه:

وَ إِذْ قالَ مُوسى‌ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى‌ بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.

بقره (2) 54

فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ‌ ....

آل‌عمران (3) 159

وَ قالَ مُوسى‌ يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ‌ فَقالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.

يونس (10) 84 و 85

نيز---) احسان، آثار احسان‌

ابزار بودن مهربانى‌

8. مهربانى و شفقت، ابزار و وسيله‌اى براى جلب و تجمع مردم:

فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا

[1] . تاثير بيشتر آن بود كه بعضى مفسران ذكر كرده‌اند، به امر موسى عليه السلام عده‌اى آماده شدند براى كشتن و عده‌اى براى كشته شدن تا 70000 نفر كشته شدند و خداوند بقيه را بخشيد. (مجمع البيان، ج 1- 2، ص 238؛ الكشاف، ج 1، ص 140)

[2] . چون لقمان در چند فقره از آيات شريفه فرزندش راموعظه مى‌كند و هيچ اعتراضى از طرف فرزند ذكر نشده، اين مواعظ به منزله نصايح پذيرفته شده تلقى مى‌گردد.

[3] . آوردن دو صفت رحمان و رحيم به دنبال ربوبيّت بر هستى مى‌تواند برخاسته از اين باشد كه در تدبير و تربيت، مهربانى لازم است.