3. احياى پرندگان‌

95. حيات پرندگان پس از ذبح و جمع‌آورى اجزاى آنها به وسيله ابراهيم عليه السلام، شاهد و دليلى بر چگونگى و امكان معاد جسمانى:

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‌ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ‌ عَلى‌ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‌ [1].

بقره (2) 260

4. احياى عزير عليه السلام‌

96. احياى اعجازآميز عزير عليه السلام پس از صدسال، گواه و دليلى روشن بر امكان معاد جسمانى و حيات مجدّد مردگان به فرمان خدا:

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى‌ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى‌ عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى‌ طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلى‌ حِمارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ.

بقره (2) 259

5. احياى مردگان بنى‌اسرائيل‌

97. احياى هلاك‌شدگان بنى‌اسرائيل، بر اثر صاعقه، دليلى بر معاد و زنده شدن پس از مرگ:

وَ إِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى‌ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ‌ ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌ [2].

بقره (2) 55 و 56

6. احياى مقتول بنى اسرائيل‌

98. احياى مقتول بنى اسرائيل به صورت اعجازآميز، دليل قدرت خدا بر احياى دوباره انسانها:

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‌ فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى‌ وَ يُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.

بقره (2) 72 و 73

7. بيدارى اصحاب كهف‌

99. بيدارى اصحاب كهف، پس از خواب طولانى، از شواهد و دلايل حقّانيّت معاد جسمانى:

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‌ لِما لَبِثُوا أَمَداً وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ ... وَ كَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما

[1] . يكى از شبهات معاد، «شبهه آكل و مأكول» است. مى‌گويند: وقتى انسان مرد و خاك شد و خاك تبديل به مواد غذايى براى انسان ديگرى شد، در واقع بدن انسان غذاى بدن انسان ديگرى مى‌شود. حال در روز قيامت اجزاى مأكول يا در بدن آكل عود مى‌كند يا مأكول، در هر صورت لازم مى‌آيد معاد كامل محقّق نشود، به علاوه ممكن است آكل كافر و مأكول مؤمن يا به عكس باشد. حال كدام معاقب است و كدام مثاب؟ آيه دلالت مى‌كند خداوند قدرت دارد كه اجزاى هر موجودى را از ديگرى جدا كند

[2] . گرچه در آيات، از معاد سخنى به ميان نرفته است، ولى‌دليل بر معاد است، لذا بعضى آيات را احتجاج در برابر منكران معاد دانسته‌اند. (مجمع‌البيان، ج 1-/ 2، ص 241)