... و سخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجرى لأجل مّسمّى ....

فاطر (35) 13

... و سخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجرى لأجل مّسمّى ....

زمر (39) 5

اقسام اجل‌

1. اجل مسمّى‌

20) تعلّق اراده خداوند بر تغييرناپذيرى برخى اجل‌ها:

... و ما كان لرسول أن يأتى باية إلّابإذن اللَّه لكلّ أجل كتاب‌* يمحوا اللّه ما يشآء ويثبت وعنده أمّ الكتب.

رعد (13) 38 و 39

21) برپايى قيامت و تأخير آن، داراى وقتى تعيين‌شده از سوى پروردگار:

إنّ فى ذلك لأية لّمن خاف عذاب الأخرة ذلك يوم مّجموع لّه النّاس وذلك يومٌ مّشهود* وما نؤخّره إلّالأجل مَّعدود.

هود (11) 103 و 104

ويقولون متى‌ هذا الوعد إن كنتم صدقين‌* قل لّكم مّيعاد يوم لّاتستخرون عنه ساعة و لاتستقدمون.

سبأ (34) 29 و 30

22) قيامت، پايان اجل حركت خورشيد و ماه:

... و سخّر الشّمس و القمر كلٌّ يجرى إلى‌ أجل مّسمّى ....

لقمان (31) 29

... و سخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجرى لأجل مّسمّى ....

فاطر (35) 13

... و سخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجرى لأجل مّسمّى ....

زمر (39) 5

23) توقّف خورشيد و ماه در منازل خود در اجلى غير قابل تغيير:

... و سخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجرى لأجل مّسمًّى ....

رعد (13) 2

24) آسمان‌ها (كرات آسمانى) داراى اجل تغييرناپذير:

اللّه الّذى رفع السّموت ... و سخّر الشّمس و القمر كلٌّ يجرى لأجل مّسمًّى .... [1]

رعد (13) 2

25) علم به اجل مسمّى، مخصوص خداوند:

هو الّذى خلقكم مّن طين ثمّ قضى‌ أجلا وأجل مّسمًّى عنده .... [2]

انعام (6) 2

26) زندگى جنين در رحم، داراى اجل مسمّى و وقت معيّن:

... و نقرّ فى الأرحام ما نشاء إلى‌ أجل مّسمّى ....

حج (22) 5

27) امّت‌ها داراى اجل مسمّى و غير قابل تغيير:

ولكلّ أمّة أجل فإذا جآء أجلهم لايستأخرون ساعة و لايستقدمون.

اعراف (7) 34

... لكلّ أمّة أجل إذا جآء أجلهم فلايستخرون ساعة و لايستقدمون.

يونس (10) 49

ومآ أهلكنا من قرية إلّاولها كتاب مَّعلوم‌* مَّا تسبق من أمَّة أجلها وما يستخرون.

حجر (15) 4 و 5

أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم مّن القرون يمشون فى مسكنهم إنّ فى ذلك لأيت لّاولى النّهى‌* ولولا كلمة سبقت من رّبّك لكان لزاما وأجل مّسمًّى.

طه (20) 128 و 129

[1] در «كلّ يجرى لأجل مسمّى» دو احتمال وجود دارد: 1. هر يك از خورشيد و ماه منظور باشد؛ 2. هر يك از آن دو به اضافه آسمان (الميزان، ذيل آيه) برداشت، براساس احتمال دوم است.

[2] برداشت فوق، از كلمه «عنده» قابل استفاده است. ضمناً در روايتى از امام صادق (ع) آمده است كه مقصود از «اجل مسمّى»، اجلى است كه خداوند علم آن را از ديگران پنهان كرده است. (نورالثقلين، ذيل آيه)