و التعريض يوجب التعزير (1). و كذا لو قال لامرأته: لم أجدك عذراء و لو قال لغيره ما يوجب أذى، كالخسيس و الوضيع. و كذا لو قال:

يا فاسق، و يا شارب الخمر ما لم يكن متظاهرا.

و يثبت القذف بالإقرار مرتين من المكلف الحر المختار، أو بشهادة عدلين.

و يشترط في القاذف البلوغ و العقل، فالصبي لا يحد بالقذف و يعزر، و كذا المجنون.

أقول: المراد بالتعريض، التعريض بالقذف كقوله: لست بزان و لا لائط و لا أمي زانية، و كقوله: يا حلال بن الحلال، أو لست بشارب الخمر و لا ولد الزنا، أو لا يعرفك الناس بالزنا و نحو هذا، و كله لا يوجب الحد بل التعزير. و كذا كل تعريض يكرهه المواجه، كقوله: يا أعور.

فروع (الأول) لو قال: يا قحبة، أو يا مخنث، فإن أراد كونها مستعدة لذلك، أو فيه طباع التأنيث و التشبه بالنساء عزر، و ان أراد الرمي بالزنا حد. و كذا التفصيل لو قال: يا علق، فإن أراد الموضوع اللغوي فلا حد و لا تعزير و ان أراد العرفي و قصده احتمل قويا الحد، و أطلق أكثر الأصحاب: التعزير في الكنايات.

و قال التقي: و الكناية المقيدة يا قحبة، أو يا فاجرة، أو يا عاهرة، أو يا فاجر، أو يا فاسق، أو يا فاسقة، أو يا مؤاجرة [1] أو يا علق، أو يا مأبون، أو يا قرنان [2] أو يا

[2] القرنان: الذي يشارك في امرأته كأنه يقرن به غيره، عربي صحيح حكاه كراع. التهذيب:

القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له، قال الأزهري: هذا من كلام الحاضرة و لم أر البوادي لفظوا به و لا عرفوه (لسان العرب: ج 13 ص 338 لغة قرن).