..........

و هو مشروع بالكتاب و السنّة و الإجماع.

أما الكتاب فقوله تعالى «طَهِّرٰا بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ وَ الْعٰاكِفِينَ» [1] و قوله تعالى «سَوٰاءً الْعٰاكِفُ فِيهِ وَ الْبٰادِ» [2] «وَ لٰا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاكِفُونَ فِي الْمَسٰاجِدِ» [3].

و أما السنّة فمواظبته عليه السّلام عليه، إلى أن قبض. و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اعتكاف عشر في شهر رمضان يعدل حجّتين و عمرتين [4].

و قال الصادق عليه السّلام: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا كان العشر الأواخر اعتكف في المسجد، و ضربت له قبة من شعر، و شمر المئزر [5] و طوى فراشه، و قال: كانت وقعة بدر في شهر رمضان فلم يعتكف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلمّا أن كان من قابل اعتكف عشرين عشرا لعامه و عشرا قضاء لما فاته [6].

و ربما توهم بعض الناس انه يفهم من هذا الحديث عدم مشروعية الاعتكاف في غير رمضان لأنه عليه السّلام لم يقضه إلّا في رمضان، و لو كان مشروعا في غيره لشارع اليه قبله للآية و الرواية.

و الجواب مشروعية الاعتكاف في غير رمضان معلوم من عموم الندب إلى فعل

[2] الحج: 25.

[3] البقرة: 187.

[4] الفقيه: ج 2 [60] باب الاعتكاف ص 122 الحديث 16.

[5] أي تهيّأ للعبادة مهتما لها كما يشمر من يهتم بفعل (روضة المتقين ج 3 ص 496 في الحديث، يا عيسى شمّر فكلما هو آت قريب، أي جدّ و اجتهد فيما كلفت به) إلى أن قال: و شمّر عن إزاره بالتشديد أي رفعه (مجمع البحرين لغة شمر).

[6] الفقيه: ج 2 [60] باب الاعتكاف ص 120 الحديث 2.