يجانب الايمان فإن قوله : ما من أحد ( الخ ) يدل على أن كل أحد وإن كان مؤمنا يبتلى بالكذب ولكن الكذاب هو المطبوع عليه ولعل السائل كان ذهنه مسبوقا بأن الكذاب فاجر فاسق أو أنه لا يكون مؤمنا فسئل ما سئل ، وأما احتمال أن يكون نظره إلى قوله تعالى : سيعلمون غدا من الكذاب الأشر [1] : فليس بشئ فإنه مربوط ببعض الأمم السالفة ولا يناسب المقام فراجع . وأبعد منه احتمال أن يكون السؤال والجواب راجعا إلى تفسير اللغة بل هو مقطوع الخلاف ولا يناسب قوله : ما من أحد ( الخ ) .
وكرواية الحسن بن محبوب المروية عن اختصاص الشيخ المفيد [2] قال :
" قلت لأبي عبد الله عليه السلام يكون المؤمن بخيلا قال : نعم قلت : فيكون جبانا قال : نعم قلت : فيكون كذابا قال : لا ثم قال : جبل المؤمن على كل طبيعة إلا الخيانة والكذب وعن النبي صلى الله عليه وآله " أن المؤمن ينطبع على كل شئ إلا على الكذب والخيانة [3] و عن أبي عبد الله عليه السلام " قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم : من إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا وعد خلف [4] " ( الخ ) وقريب منها روايات أخر ، فتحصل مما ذكر أن الكذب في نفسه في غير بعض أنواعه الذي دل الدليل على كونه كبيرة صغيرة .
نعم لا دلالة في رواية أبي خديجة [5] عن أبي عبد الله عليه السلام " الكذب على الله و على رسوله من الكبائر " على عدم غيره منها لأن نكتة اختصاصهما بالذكر بعد أهمية الموضوع لعلها كثرة القالة على رسول الله ، وتوهم أنه في مقام التحديد كما ترى .
ثم إن ههنا كلاما آخر لا بد من التعرض له تتميما للمرام وهو احتمال أن يكون الكذب من العناوين اللا اقتضائية حتى من حيث الحرمة بحسب حكم الشارع فيكون تحريمه باعتبار اللواحق ، ولا بأس بالإشارة إلى حكم العقل في المقام ثم إلى حكم

[1] سورة القمر - الآية 26
[2] المستدرك - كتاب الحج - الباب 120 - من أبواب أحكام العشرة .
[3] المستدرك - كتاب الحج - الباب 120 - من أبواب أحكام العشرة .
[4] المستدرك - كتاب الحج - الباب 120 - من أبواب أحكام العشرة .
[5] الوسائل - كتاب الحج - الباب 139 - من أبواب أحكام العشرة - ضعيفة .