واحتمال كون الراوي الصيقل مخالف للظاهر جدا ، سيما مع قوله في ذيلها :
وكتب إليه ، فلو كان الراوي الصيقل لقال وكتبت إليه . وليس في السند من يتأمل فيه ، إلا أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد ومحمد بن عيسى بن عبيد ، وهما ثقتان على الأقوى . والمظنون لولا المقطوع به : أن قوله : نعمل السيوف مصحف عن قوله نغمد السيوف ، فإنهما شبيهتان كتابة في العربية ، والشاهد عليه أولا رواية القاسم الصيقل [1] الظاهر أنه ابن أبي القاسم ، قال كتبت إلى الرضا عليه السلام أني أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة ، فتصيب ثيابي فأصلي فيها ، فكتب إلى اتخذ ثوبا لصلاتك ، فكتبت إلى أبي جعفر الثاني أني كنت كتبت إلى أبيك بكذا وكذا فصعب ذلك على فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشية الذكية ، فكتب ( ع ) إلى كل أعمال البر بالصبر يرحمك الله ، فإن كان ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس .
فإن الظاهر أن المكاتبة المشار إليها في هذه الرواية هي المكاتبة المتقدمة حيث كان ولد أبي القاسم من جملة المكاتبين ، واحتمال كون القاسم الصيقل غير ابن أبي القاسم الصيقل بعيد . وثانيا أن عمل السيوف بمعنى صنعتها ، ( كما هو الظاهر من عملها ) أو بمعنى تصقيلها ، عمل مستقل كان في تلك الأزمنة في غاية الأهمية ، وهو غير عمل تغميدها الذي كان مباينا لهما ، ومن البعيد قيام شخص بعملها معا في ذلك العصر . ويشهد له قوله : ليست لنا معيشة ولا تجارة غيرها ، ونحن مضطرون إليها ، فأية معيشة وتجارة أعظم من صنعة السيوف في تلك الأزمنة أزمنة الحروب السيفية : عصر الصيف ، وأي احتياج لصانع الصيف إلى عمل الجلود . فلا شبهة في أن أبا القاسم وولده بحسب هذه الرواية كان عملهم أغماد السيف ، وإنما سألوا عن بيع الميتة وشرائها وعملها ومسها ، وحملها على بيع السيوف لا بيع الجلود ( كما صنع شيخنا الأنصاري ) [2] طرح للرواية الصحيحة الصريحة .
نعم في رواية عن أبي القاسم الصيقل [3] قال كتبت إليه أني رجل صيقل ، اشترى

[1] الوسائل كتاب الطهارة - الباب 34 من أبواب النجاسات
[2] راجع المكاسب في حرمة المعاوضة على الميتة
[3] الوسائل كتاب التجارة - الباب 8 - من أبواب ما يكتسب به