التناقض في الحكم، و لا يرد علينا مثله، لأنا نجعل قراءة «النصب» عطفا على موضع برؤسكم فترجع القراءتان الى معنى واحد، و العطف على الموضع معروف في العربية كالعطف على اللفظ و ليس كذلك المجاورة لأنها من الاعمالات الشاذة، و يدل عليه أيضا ما رواه الجمهور، عن معلى بن عطا، و عن أبيه، و عن أوس بن أبي أويس الثقفي «انه رأى النبي (صلى اللّه عليه و آله) أتى «كظامة» و هم: قوم بالطائف، فتوضأ و مسح على قدميه» [1].

لا يقال: كان هذا في بدو الإسلام، لأنا نقول: هذا تسليم للتشريع و ادعاء للنسخ و نحن نمنعه، و ما رووه عن علي (عليه السلام) «انه مسح على نعليه و قدميه ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه و صلى» [2] و ما رووه عن ابن عباس انه قال «ما أجد في كتاب اللّه الا غسلتين و مسحتين» [3] و عن أنس بن مالك انه ذكر قول الحجاج: اغسلوا القدمين ظاهرهما و باطنهما و خللوا ما بين الأصابع، فقال أنس: صدق اللّه و كذب الحجاج و تلا هذه الآية فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ [4] و حكوا عن الشعبي انه قال: الوضوء مغسولان و ممسوحان ليسقطان في التيمم و رووا عن ابن عباس عن النبي (صلى اللّه عليه و آله) «انه توضأ فمسح رأسه و أذنيه مرة، ثمَّ أخذ كفا من ماء فرش على قدميه و هو منتعل» [5].

و من طريق الأصحاب ما رواه غالب بن هذيل قال: «سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المسح على الرجلين؟ فقال: هو الذي نزل به جبرئيل (عليه السلام)» [6] و روى زرارة

[1] مسند احمد بن حنبل ج 4 ص 8 الا انه رواه (مسح على نعليه).

[2] سنن البيهقي ج 1 كتاب الطهارة ص 287 (مع تفاوت).

[3] سنن البيهقي ج 1 كتاب الطهارة ص 71.

[4] المائدة: 6.

[5] سنن البيهقي ج 1 كتاب الطهارة ص 72.

[6] الوسائل ج 1 أبواب الوضوء باب 25 ح 4 ص 295.