معاذيرهم في القيامة و أن لهم فيها اللعنة و هي الطرد عن الخير و الثواب و التبعيد لهم عن ذلك‌ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ يعني العاقبة و هو خلودهم في العقاب و هذا يبطل الشبهة في أن الحسين ع لم يتوجه إليه الوعد بالنصر لأنه قتل و قتل معه بنوه و أهل بيته و أسر الباقون منهم إذ النصر المعنى ما ذكرناه.

و ليس في قتل الرسل في الدنيا و ظفر أعدائهم في الأولى و إن كانوا هم الأعلون عليهم بالحجة و الغالبون لهم بالبرهان و الدلالة و يوم القيامة ينتصر الله لهم منهم بالنقمة [1] الدائمة حسب ما بيناه و قد قالت الإمامية إن الله تعالى ينجز الوعد بالنصر للأولياء قبل الآخرة عند قيام القائم و الكرة التي وعد بها المؤمنين و هذا لا يمنع‌ [2] من تمام الظلم عليهم حينا مع النصر لهم في العاقبة حسب ما ذكرناه.

(فصل) فأما قوله إن الله غضب لناقة فأهلك الأرض و من عليها فالغضب من الله تعالى لم يكن للناقة و إنما كان لمعصية القوم له فيها و جرأتهم على خلافه فيما أمرهم به في معناها و قد عقرت على كل حال و نصر الله تعالى نبيه صالحا ع بالحجة عليهم لأنه كان أخبرهم بتعجيل النقمة منه‌ [3] على عقر الناقة و لو كان النبي ص أخبر بذلك لعجل لقاتليه‌ [4] العذاب و لما أخر عنهم إلى يوم المآب و لو علم الله تعالى أن تعجيل العذاب لقاتل الحسين ع من اللطف في الدين مثل اللطف الذي كان في تعجيل العذاب لعاقري‌ [5] الناقة لعجله كتعجيل ذلك لكنه تعالى علم اختلاف الحالين في الخلق و تباين الفريقين في اللطف فدبر الجميع بحسب ما تقتضيه الحكمة من التدبير و هذه أسئلة شديدة الضعف و شبهات ظاهرة الوهن و الاضمحلال و الله نسأل‌ [6] التوفيق‌

[1]- حش: بالنعمة

[2]- رض، مل: لا يمتنع.

[3]- حش، مل: منهم.

[4]- رض، مل: لقاتله.

[5]- رض، مل: لعاقر.

[6]- رض: نسأله.