فشقّت إجاباتها طريقها حتّى استوت في قمّة ما قيل و ما يقال في أبوابها.

و مضى رائد فنون الكلام هنا على منهجه في سائر كتبه يطرح بعد كلّ جواب ما يتعلّق به من أوجه الاستفهام المحتملة، مبرزا لها بعنوان (فصل)، فيذكر في بعضها حوارا مباشرا جرى بينه و بين مناظر له، و أحيانا يفترض وجود المحاور، و يضع أحيانا أخرى أسئلة من شأنها أن تأتي على جوانب الموضوع ثمّ يجيب على كلّ ذلك بعبارة مركّزة وجيزة جامعة.

كما برزت هنا أيضا منهجيّته القويمة في البحث و الاستنباط، متمسّكا بالصحيح الثابت رادّا كلّ ما سواه و إن صدر عن أجلّاء عظام كالشيخ الصدوق و ابن الجنيد، غير مبال بكثرة الروايات ما لم تثبت صحّة أسانيدها، فيعتمد الرواية الواحدة الصحيحة الإسناد تاركا الركام الممتدّ من الروايات الضعيفة أو الموضوعة، فهو الغوّاص الماهر الذي ينتقي الدرّة الصافية غير مكترث بما تعجّ به البحار و ما يطفو عليها.

كلّ هذه الخصائص تبرز جليّة في هذا الكتاب الذي تضمّن الإجابة عن إحدى عشرة مسألة، كانت كما يلي:

المسألة الأولى: في المتعة و الرجعة [1].

المسألة الثانية: في الأشباح و الذرّ و الأرواح‌ [2].

المسألة الثالثة: في ماهيّة الروح‌ [3].

المسألة الرابعة: في ماهيّة الإنسان‌ [4].

المسألة الخامسة: في عذاب القبر [5].

[1] نقلها العلّامة المجلسي في بحار الأنوار 53: 136- 138.

[2] هي في بحار الأنوار 5: 261- 267.

[3] في بحار الأنوار 61: 87- 88.

[4] في بحار الأنوار 61: 88- 89.

[5] في بحار الأنوار 6: 272.