____________________
* بل لنفسه شرعا. (الحكيم).
[1] أو يحتمل البقاء ثلاثين يوما في الأثناء من غير قصد كما مر. (آل ياسين).
* سبق أن التردد غير مانع من التقصير حتى بالنسبة إلى المرور بالوطن إذا كان خارجا عن طريق مقصده نعم لو كان للمقصد طريقان يمر في أحدهما بوطنه [2] الظاهر أنه لا يكاد يتحقق العزم إذا كان الاحتمال عقلائيا فيه وفيما نظر به.
(آل ياسين).
* احتمالا غير معتنى به عند العقلاء. (الگلپايگاني).
* إذا كان غير معتنى به عند العقلاء. (الحائري).
* احتمالا لا يعتني به العقلاء كاحتمال حدوث مرض أو غيره مما هو مخالف للأصول العقلائية وأما مع احتمال عروض عارض مما يعتني به العقلاء فهو من قبيل المتردد في النية وكذا الحال في أشباه ذلك. (الإمام الخميني).
* بمعنى أنه يحتمل عروض ما يمنعه من العمل بعزمه بحيث يضطر إلى أحدهما وإلا فالإتمام هو المتعين. (البروجردي).
* احتمالا موهوما جدا. (الشيرازي).
[3] بل ينافيه إذا كان الاحتمال عقلائيا. (الخوئي).
[1] أو يحتمل البقاء ثلاثين يوما في الأثناء من غير قصد كما مر. (آل ياسين).
* سبق أن التردد غير مانع من التقصير حتى بالنسبة إلى المرور بالوطن إذا كان خارجا عن طريق مقصده نعم لو كان للمقصد طريقان يمر في أحدهما بوطنه [2] الظاهر أنه لا يكاد يتحقق العزم إذا كان الاحتمال عقلائيا فيه وفيما نظر به.
(آل ياسين).
* احتمالا غير معتنى به عند العقلاء. (الگلپايگاني).
* إذا كان غير معتنى به عند العقلاء. (الحائري).
* احتمالا لا يعتني به العقلاء كاحتمال حدوث مرض أو غيره مما هو مخالف للأصول العقلائية وأما مع احتمال عروض عارض مما يعتني به العقلاء فهو من قبيل المتردد في النية وكذا الحال في أشباه ذلك. (الإمام الخميني).
* بمعنى أنه يحتمل عروض ما يمنعه من العمل بعزمه بحيث يضطر إلى أحدهما وإلا فالإتمام هو المتعين. (البروجردي).
* احتمالا موهوما جدا. (الشيرازي).
[3] بل ينافيه إذا كان الاحتمال عقلائيا. (الخوئي).