(مسألة 43): إذا مد في مقام وجوبه أو في غيره أزيد من المتعارف لا يبطل إلا إذا خرجت الكلمة عن كونها تلك الكلمة.
(مسألة 44): يكفي في المد مقدار ألفين [1] وأكمله إلى أربع ألفات، ولا يضر الزائد ما لم يخرج الكلمة عن الصدق.
(مسألة 45): إذا حصل فصل بين حروف كلمة واحدة اختيارا أو اضطرارا بحيث خرجت عن الصدق بطلت، ومع العمد أبطلت [2].
(مسألة 46): إذا أعرب آخر الكلمة بقصد الوصل بما بعده فانقطع نفسه فحصل الوقف بالحركة فالأحوط [3] إعادتها، وإن لم يكن الفصل كثيرا اكتفى بها.
(مسألة 47): إذا انقطع نفسه في مثل الصراط المستقيم بعد الوصل بالألف واللام وحذف الألف هل يجب إعادة الألف واللام بأن يقول:
المستقيم، أو يكفي قوله: مستقيم، الأحوط الأول [4] وأحوط منه [5] إعادة
____________________
[1] الظاهر كفاية تأدية الحروف على الوجه الصحيح. (النائيني).
* الظاهر كفاية أداء الحرف على الوجه الصحيح وإن كان المد بأقل من ذلك.
(الخوئي).
[2] هذا إذا كان من الأول قاصدا لذلك. (الخوئي).
* لو اكتفى بها أو قصد الجزئية. (الشيرازي).
[3] وإن كان عدم الوجوب لا يخلو من قوة بل عدم لزوم مراعاة الوقف بالحركة والوصل بالسكون لا يخلو من قوة. (الإمام الخميني).
[4] بل هو المتعين مع رعاية الاحتياط الآتي فيه وفي نظائره. (آل ياسين).
[5] لا يترك. (الحكيم).
* الظاهر كفاية أداء الحرف على الوجه الصحيح وإن كان المد بأقل من ذلك.
(الخوئي).
[2] هذا إذا كان من الأول قاصدا لذلك. (الخوئي).
* لو اكتفى بها أو قصد الجزئية. (الشيرازي).
[3] وإن كان عدم الوجوب لا يخلو من قوة بل عدم لزوم مراعاة الوقف بالحركة والوصل بالسكون لا يخلو من قوة. (الإمام الخميني).
[4] بل هو المتعين مع رعاية الاحتياط الآتي فيه وفي نظائره. (آل ياسين).
[5] لا يترك. (الحكيم).