إدريس، فقد علّق عليه يقول: «و كأنّي بمن يسمع هذا الكلام ينفر منه و يستبعده و يقول: من قال هذا؟ و من ينظره في كتابه؟ و من أشار من أهل هذا الفن- الذين هم القدوة في هذا- اليه»؟.

و أحيانا نجد ابن إدريس يحتال على المقلّدة، فيحاول أن يثبت لهم أنّ الشيخ الطوسي يذهب الى نفس رأيه، و لو بضرب من التأويل. ففي مسألة الماء المتنجّس المتمّم كرا بمثله يفتي بالطهارة، و يحاول أن يثبت ذهاب الشيخ الطوسي إلى القول بالطهارة أيضا فيقول: «فالشيخ أبو جعفر الطوسي- الذي يتمسك بخلافه و يقلّد في هذه المسألة و يجعل دليلا- يقوّي القول و الفتيا بطهارة هذا الماء في كثير من أقواله، و أنا أبيّن ان شاء اللّه أنّ أبا جعفر تفوح من فيه رائحة تسليم هذه المسألة بالكلّيّة إذا تؤمّل في كلامه و تصنيفه حق التأمّل، و أبصر بالعين الصحيحة، و احضر له الفكر الصافي».

آثار هذه الحركة العلمية:

و استمرت الحركة العلمية التي نشطت في عصر ابن إدريس تنمو و تتسع و تزداد ثراء عبر الأجيال، و برز في تلك الأجيال نوابغ كبار صنّفوا في الأصول و الفقه و أبدعوا:

فمن هؤلاء: المحقّق الحلّي نجم الدين جعفر بن الحسن (ت 676 ه) و هو تلميذ تلامذة ابن إدريس، و مؤلف الكتاب الفقيه الكبير «شرائع الإسلام» الذي أصبح بعد تأليفه محورا للبحث و التعليق و التدريس في الحوزة بدلا عن كتاب «النهاية» الذي كان الشيخ الطوسي قد ألّفه قبل «المبسوط».

و هذا التحوّل من «النهاية» إلى «الشرائع» يرمز الى تطوّر كبير في مستوى العلم، لأنّ كتاب «النهاية» كان كتابا فقهيا يشتمل على أمّهات المسائل الفقهية و أصولها، أمّا الشرائع فهو كتاب واسع يشتمل على التفريع و تخريج