responsiveMenu
فرمت PDF شناسنامه فهرست
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
نام کتاب : الخلاف نویسنده : الشيخ الطوسي    جلد : 1  صفحه : 87

و ذهب مالك و أحمد إلى أنهما من الرأس لكنهما يمسحان بماء جديد [1].

و ذهب الشعبي [2] و الحسن البصري، و إسحاق: الى أن ما أقبل منهما يغسل، و ما أدبر يمسح مع الرأس [3].

دليلنا: إجماع الفرقة، و أيضا قوله تعالى «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ، وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ» [4]، فأوجب غسل الوجه، و مسح الرأس، و لم يذكر الأذنين. و أيضا خبر الأعرابي يدل عليه.

و روى ابن بكير [5]، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، ان أناسا يقولون: ان بطن الأذنين من الوجه، و ظهرهما من الرأس. فقال: ليس عليهما غسل و لا مسح [6].

مسألة 38: الفرض في غسل الأعضاء مرة واحدة،

و اثنتان سنة، و الثالثة بدعة. و في أصحابنا من قال: ان الثانية بدعة [7] و ليس بمعول عليه. و منهم من


[1] المدونة الكبرى 1: 16، و مسائل الامام أحمد بن حنبل: 8، و أحكام القرآن للجصاص 2: 353، و تحفة الاحوذى 1: 148. و تفسير القرطبي 6: 90، و بداية المجتهد 1: 13.

[2] أبو عمر، عامر بن شراحيل الشعبي الحميري، كوفي من شعب همدان، و إليها ينسب. روى عن الامام على بن أبى طالب (عليه السلام) و زيد بن ثابت، و سعيد بن زيد و غيرهم. و روى عنه أبو إسحاق السبيعي، و الأعمش، و سعيد بن عمر و غيرهم. مات سنة (104 ه). و قيل: (107 ه). طبقات الفقهاء: 61، و تهذيب التهذيب 5: 65.

[3] سنن الترمذي 1: 55، و أحكام القرآن لابن العربي 2: 574، و تحفة الاحوذى 1: 147.

[4] المائدة: 6.

[5] أبو على، عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني ثقة، مولاهم، روى عن الصادق (عليه السلام)، و روى عنه الحسن بن على بن فضال، و القاسم بن عروة، و جعفر بن بشير و غيرهم. رجال النجاشي:

164، و الفهرست 106، و تنقيح المقال 2: 171.

[6] الاستبصار 1: 63 حديث 187، و الكافي 3: 29 حديث 10. و في التهذيب 1: 55 حديث 156 من دون كلمة (بطن).

[7] لم نعثر على هذا القول في مظان المصادر المتوفرة لدينا. و قد صرح بنسبته للشيخ الصدوق ((قدس سره)) ابن إدريس في السرائر: 17 و قال: و المرتان سنة و فضيلة بإجماع المسلمين، و لا يلتفت الى خلاف من خالف من أصحابنا بأنه لا يجوز المرة الثانية، لأنه إذا تعين المخالف و عرف اسمه و نسبه فلا يعتد بخلافه. و الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه يخالف في ذلك. (انتهى).

و قد استند على قول ابن إدريس ((قدس سره)) أكثر الفقهاء الذين تلوه، و نسبوا المخالفة إلى الشيخ الصدوق (قدس سره) أيضا.

فنقول: لم يستظهر من كتب الشيخ الصدوق ((قدس سره)) كما ستطلع عليه القول بذلك. و لعل ابن إدريس ((قدس سره)) استند الى كتاب آخر غير ما هو موجود بين أيدينا من كتب الشيخ الصدوق ((قدس سره)).

أما ما قاله الصدوق في الهداية: 17 ما لفظه: ان من توضأ مرتين لم يؤجر، و من توضأ ثلاثا فقد أبدع (انتهى).

و أما ما قاله في الفقيه 1: 25 ما لفظه: و أما الاخبار التي رويت في أن الوضوء مرتين مرتين، فأحدها بإسناد منقطع برواية أبي جعفر الأحول، ذكر عمن رواه عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال:

فرض الله الوضوء واحدة و وضع رسول الله (صلى الله عليه و آله) للناس اثنتين اثنتين.

و هذا على وجه الإنكار، لا على وجه الاخبار. كأنه (عليه السلام) يقول: حد الله حدا فتجاوزه رسول الله (صلى الله عليه و آله) و تعداه. و قال تعالى «وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ».

و في حديث آخر بإسناد منقطع رواه عمرو بن أبى المقدام قال: حدثني من سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: انى لأعجب ممن يرغب أن يتوضأ اثنتين اثنتين و قد توضأ رسول الله (صلى الله عليه و آله) اثنتين اثنتين، فإن النبي (صلى الله عليه و آله) كان يجدد الوضوء لكل فريضة.

فمعنى هذا الحديث هو انى لأعجب ممن يرغب عن تجديد الوضوء، و قد جدده النبي (صلى الله عليه و آله). و الخبر الذي روى: ان من زاد على مرتين لم يؤجر يؤكد ما ذكرته. و معناه ان تجديده بعد التجديد لا أجر له. و كذلك ما روى ان مرتين أفضل معناه التجديد. و كذلك ما روى في مرتين أنه إسباغ. (انتهى).

و يستفاد مما تقدم من كلام الشيخ الصدوق (قدس سره): ان الثانية لم يؤجر عليها هو غسل الأعضاء في الوضوء الواحد مرتين. و عدم الأجر على الفعل لا يدل على عدم الجواز، و كونه بدعة. و لعل ابن إدريس و صاحب الحدائق و غيرهما من الفقهاء العظام قدس الله أرواحهم استظهروا من عدم الأجر كونه بدعة.

نام کتاب : الخلاف نویسنده : الشيخ الطوسي    جلد : 1  صفحه : 87
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
فرمت PDF شناسنامه فهرست