مسألة 60 [في عدم ناقضية المذي و الودي للوضوء]

المذي [1] و الودي [2] «و الوذي» [3] لا ينقضان الوضوء، و لا يغسل منهما الثوب.

و خالف جميع الفقهاء في ذلك، و أوجبوا منهما الوضوء، و غسل الثوب [4].

دليلنا: إجماع الفرقة، و صحة الوضوء، و نواقضه تحتاج الى دليل.

و روى زيد الشحام [5]، و زرارة، و محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال: ان سال من ذكرك شيء من مذي أو ودي، فلا تغسله،

[1] المذي: بسكون الذال، مخفف الياء، البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء. النهاية 4: 312 (مادة مذي).

[2] الودي: بسكون الدال، و بكسرها، و تشديد الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول.

و قيل: التشديد أصح و أفصح من السكون. النهاية 5: 169 (مادة ودا).

[3] الوذي: بالذال المعجمة الساكنة، و الياء المخففة، و عن الأموي بتشديد الياء، ما يخرج عقيب إنزال المني. مجمع البحرين: 92 (مادة وذا).

في بعض النسخ، الخطية منها و المطبوعة زيادة (الوذي) و في البعض الأخر أبدلت بكلمة (الودي). أما عبارة المؤلف (قدس سره) تدل على التثنية، و يؤيد ذلك ما ورد في الروايات المذكورة آنفا. و قد توهم البعض في أن كلمة (الوذي) لم ترد قبل الشهيد الثاني (قدس سره) فإنه قد عرفها. الا ان المتتبع يرى ما رواه الشيخ في التهذيب 1: 20 حديث 48 ما لفظه: محمد بن الحسن الصفار. عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: يخرج من الإحليل المنى و المذي و الودي و الوذي. فأما المني فهو الذي تسترخي له العظام و يفتر به الجسد، و فيه الغسل. و اما المذي فيخرج من الشهوة و لا شيء فيه. و اما الودي فهو الذي يخرج بعد البول. و أما الوذي فهو الذي يخرج من الأدواء و لا شيء فيه.

[4] المدونة الكبرى 1: 12، و الام 1: 39، و المبسوط 1: 67، و شرح معاني الآثار 1: 45- 48، و موطإ مالك 1: 41، و المحلى 1: 232، و مجمع الزوائد 1: 284، و عمدة القاري 3: 217، و فتح الباري 1: 380، و سنن الترمذي 1: 197 و نيل الأوطار 1: 274.

[5] أبو أسامة، زيد بن يونس الأزدي، مولاهم الشحام، الكوفي. قيل: توفي سنة (100 ه). عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الباقر و الصادق (عليهما السلام) و عنونه ب «زيد بن محمد». و ذكره النجاشي بعنوان زيد بن يونس بن موسى. الفهرست للطوسي: 71، و رجال الطوسي: 122، 195، و رجال النجاشي: 132.