و التقريب فيهما هو دلالتهما على ان النجاة و الأمن من الوقوع في مهاوي الضلال انما هو في التمسك بحبل الآل (عليهم صلوات ذي الجلال) و الاقتداء بهم في الأقوال و الأفعال، و حينئذ فاما ان يخص هذا بزمان وجودهم (صلوات الله عليهم) و ما قاربه و اللازم منه تضييع باقي الأمة إلى يوم القيامة، لانه (صلى الله عليه و آله) كان عالما بامتداد أمته إلى يوم القيامة و كان عالما بان زمان وجود الأئمة (عليهم السلام) الى وقت الغيبة إنما هو زمان يسير، و على هذا فلو قصر الأمر بالتمسك بهم على زمان وجودهم و ما قاربه فاللازم ما ذكرناه و هو مما يقطع بفساده، و اما ان يجعل هذا الخطاب للأمة و الأمر لهم بالإتباع و التمسك الى يوم القيامة و هو لا يتم إلا بالعمل بهذه الأخبار المروية عن أبنائه الأطهار التي هي محل البحث، إذ لا طريق في مثل زماننا هذا و أمثاله من أزمان الغيبة إلى اتباعهم و الأخذ بدينهم و التمسك بهم سواها. و هذا بحمد الله سبحانه ظاهر لا سترة عليه.

ثم لا يخفى ان ظاهر الخبرين المذكورين الإشارة إلى سد باب التمسك بسوى الثقلين المذكورين حيث كان رفع الضلال على وجه الشمول لافراده و افراد زمانه و النجاة ليس مرتبا إلا على التمسك بهما، و بالجملة فإن التمسك بهما طريق علم انها مخلصة من الضلال على كل حال و اما غيرهما فما أشد الإشكال فيه و الإعضال سيما مع عدم ورود الإذن بالأخذ به في حال من الأحوال.

(المقام الثاني) في الإجماع

و قد تقدم في مقدمات الكتاب نزر من القول