و بالجملة فهذه الروايات لا تنطبق إلا على القول بالاستحباب كما اختاره في المسألة أو القول بكونه واجبا خارجا كما اخترناه و إلا فالتزام القول بها مع القول بكونه واجبا داخلا- كما يشعر به كلامه هنا- سفسطة ظاهرة كما لا يخفى. و الله العالم.

المسألة الخامسة- إذا أخل بواجب سهوا

فمنه ما تتم معه الصلاة من غير تدارك و منه ما يتدارك من غير سجود و منه ما يتدارك مع سجدتي السهو، فههنا صور ثلاث:

الاولى- ما تتم معه الصلاة من غير تدارك و لا سجود للسهو

، و تفصيل القول فيها ان من سها عن واجب تداركه ما لم يدخل في ركن كما لو سها عن القراءة مثلا أو بعض واجباتها قبل الركوع فإنه يتداركها ما لم يركع، فلو ركع مضى في صلاته لاستلزام تداركها زيادة ركن، أو يلزم من تداركه زيادة ركن كما إذا سها عن الذكر الواجب في الركوع أو الطمأنينة فيه حتى يرفع رأسه فإن العود الى ذلك و تداركه مستلزم لزيادة الركن. و نحوه من سها عن الذكر في السجود أو السجود على الأعضاء السبعة أو الطمأنينة فيه حتى يرفع رأسه. نعم يستثني من ذلك السجود على الجبهة حيث ان السجود لا يتحقق بدون وضعها فإن الإخلال به في السجدتين يكون موجبا للإبطال، و قد نبه على ذلك الشهيد في البيان.

و من الأخبار الدالة على صحة الصلاة مع نسيان أحد الواجبات

ما رواه الشيخ عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر (عليه السلام) [1] قال: «ان الله عز و جل فرض الركوع و السجود، و القراءة سنة، فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة و من نسي القراءة فقد تمت صلاته و لا شيء عليه».

و عن منصور بن حازم في الموثق [2] قال: «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) انى صليت المكتوبة فنسيت ان اقرأ في صلاتي كلها؟ فقال أ ليس قد أتممت

[1] الوسائل الباب 27 من القراءة.

[2] الوسائل الباب 29 من القراءة.