في شواذ الأخبار من قول «ان عليا ولي الله و ان محمدا و آله خير البشر».

فمما لا يعمل عليه في الأذان و الإقامة فمن عمل به كان مخطئا. و قال في المنتهى: و اما ما روى في الشاذ من قول «ان عليا ولي الله و محمد و آل محمد خير البرية» فمما لا يعول عليه. و يؤيده

ما رواه الشيخ احمد بن ابي طالب الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن القاسم بن معاوية [1] قال: «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) هؤلاء يروون حديثا في معراجهم انه لما اسرى برسول الله (صلى الله عليه و آله) رأى على العرش (لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه و آله) أبو بكر الصديق) فقال سبحان الله غيروا كل شيء حتى هذا؟

قلت نعم. قال ان الله عز و جل لما خلق العرش كتب عليه (لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه و آله) علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم ذكر (عليه السلام) كتابة ذلك على الماء و الكرسي و اللوح و جبهة إسرافيل و جناحي جبرئيل و أكناف السموات و الأرضين و رؤوس الجبال و الشمس و القمر، ثم قال (عليه السلام) فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه و آله) فليقل علي أمير المؤمنين».

فيدل على استحباب ذلك عموما و الأذان من تلك المواضع، و قد مر أمثال ذلك في أبواب مناقبه (عليه السلام) و لو قاله المؤذن أو المقيم لا بقصد الجزئية بل بقصد البركة لم يكن آثما فان القوم جوزوا الكلام في أثنائهما مطلقا و هذا من أشرف الأدعية و الأذكار. انتهى. و هو جيد أقول: أراد بالمفوضة هنا القائلين بأن الله عز و جل فوض خلق الدنيا الى محمد (صلى الله عليه و آله) و علي (عليه السلام) و المشهور بهذا الاسم انما هم المعتزلة القائلون بأن الله عز و جل فوض الى العباد ما يأتون به من خير و شر.

(الثانية) [قصر الأذان و الإقامة في العذر و السفر]

- قد صرح جملة من الأصحاب بأن الأذان و الإقامة يقصران مع العذر و في السفر، و قال ابن الجنيد إذا أفرد الإقامة من الأذان ثنى (لا إله إلا الله) في آخرها و ان اتى بها معه فواحدة، و قال لا بأس للمسافر ان يفرد كلمات الإقامة مرة مرة

[1] البحار ج 18 الصلاة ص 162.