بالضاد المعجمة و الجيم المصبوغ بالحمرة دون المفدم و فوق المورد.

و ما رواه في الكافي عن مالك بن أعين [1] قال: «دخلت علي ابي جعفر (عليه السلام) و عليه ملحفة حمراء شديدة الحمرة فتبسمت حين دخلت فقال كأني أعلم لم ضحكت ضحكت من هذا الثوب الذي هو علي، ان الثقفية أكرهتني عليه و انا أحبها فأكرهتني على لبسها، ثم قال انا لا نصلي في هذا و لا تصلوا في المشبع المضرج. قال ثم دخلت عليه و قد طلقها فقال سمعتها تبرأ من علي (عليه السلام) فلم يسعني ان أمسكها و هي تبرأ منه».

و بالجملة فالظاهر من الاخبار كراهية الصلاة في المفدم بمعنييه المتقدمين و المعصفر المضرج بالزعفران، و بذلك صرح ايضا الفاضلان في المعتبر و المنتهى. اما لبسه في غير الصلاة فظاهر جملة من الاخبار جوازه و ان الأئمة (عليهم السلام) كانوا يلبسونه في مقام استحباب إظهار الزينة كما عرفت من حديث مالك بن أعين المذكور و مثله اخبار أخر نقلها في الكافي في كتاب الزينة و اللباس.

[كراهة الاتزار فوق القميص]

و (منها)- انه يكره ان يأتزر فوق القميص على المشهور ذكره الشيخان و أتباعهما، و يدل عليه

ما رواه ثقة الإسلام في الكافي في الصحيح عن هشام بن سالم عن ابي بصير عن ابي عبد الله (عليه السلام) [2] قال: «لا ينبغي ان تتوشح بإزار فوق القميص و أنت تصلي و لا تتزر بإزار فوق القميص إذا أنت صليت فإنه من زي الجاهلية».

و انما حملنا لفظ «لا ينبغي» على الكراهة في الرواية مع ورود استعماله في الاخبار بمعنى التحريم كثيرا كما تقدم ذكره في غير مقام

لما رواه الشيخ في الصحيح عن موسى بن القاسم البجليّ [3] قال: «رأيت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) يصلي في قميص قد اتزر فوقه بمنديل و هو يصلي».

و في الصحيح عن موسى بن عمر

[1] الوسائل الباب 59 من لباس المصلي.

[2] الوسائل الباب 24 من لباس المصلي.

[3] الوسائل الباب 24 من لباس المصلى.