التعرض لذلك، و في القواعد صرح بأن له الرجوع متى شاء، و استحسنه في المسالك، و هو غير بعيد لو حبس عليه مدة عمر أحدهما، فإنه مثل الحبس مدة في الرجوع إلى الحابس أو ورثته بعد انقضاء المدة و العمر، و به جزم في التحرير، و النصوص خالية عنه، الا أنه الأوفق بالقواعد الشرعية.

قال في المسالك: و اتفق الجميع على التعبير بالفرس و المملوكة في الوجوه المذكورة، و زاد في الدروس البعير في سبيل الله، فكان عليهم أن يذكروا حكم باقي ما يصح وقفه و إعماره، و الظاهر أن حكم الحبس كذلك مورده مورد الوقف، فيصح، و حبس كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها بالشرائط السابقة على الإنسان مطلقا، و على القرب حيث يمكن الانتفاع فيها كمطلق الدابة، لنقل الماء إلى المسجد و السقاية، و معونة الحاج و الزائرين و طلاب العلم و المتعبدين، و الكتب على المتفقهين، و البيت على المساكين و غير ذلك، فالاقتصار على ما ذكروه ليس بجيد، و عموم الأدلة متناول للجميع، و خصوصها خال من جميع ما ذكروه، انتهى.

المقصد الرابع في الهبة:

و الكلام في هذا المقصد يقع في مقامين

[المقام] الأول: في معنى الهبة و عقدها، و الأخبار الواردة فيها

و ما نصته تلك الأخبار من الأحكام فنقول: ان الهبة يعبر عنها بالنحلة و العطية، قيل: و العطية تطلق على مطلق الإعطاء المتبرع به، فيشمل الوقف و الصدقة و الهبة و الهدية و السكنى، و من ثم أطلق بعض الفقهاء عليها اسم العطايا، و عنونها بكتاب، فيكون أعم من الهبة و النحلة في معناها، و الهبة أعم من الصدقة- لاشتراط الصدقة بالقربة، كما تقدم ذكره- و من الهدية لاشتراط الهدية بالنقل إلى المهدي إليه من المهدي إعظاما و توقيرا له، و لهذا أنه لا يطلق لفظ الهدية على العقارات، فيقال: اهدى له دارا، و لا أرضا و يقال: وهب له ذلك.

و مما يتفرع على ذلك أنه لو نذر الهبة برأي بالصدقة و الهدية، و لو نذر بإحدى