قال: لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت، فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا. الحديث».

و حينئذ فما يظهر من كلام بعض من إلحاق الظن باليقين ليس بجيد.

ثم ان في قوله: «و لو تحقق أنه رؤيا نقض» نظرا نبه عليه بعض محققي متأخري المتأخرين، قال: «إذ يمكن ان تتحقق الرؤيا مع عدم إبطال السمع و العقل إذا قوي الخيال كما تشهد به التجربة، و حينئذ فالحكم بالنقض مشكل» انتهى. و هو جيد.

(الثالثة)

-

روى الشيخ في الصحيح عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) [1] «في الرجل هل ينقض وضوؤه إذا نام و هو جالس؟ قال: ان كان يوم الجمعة و هو في المسجد فلا وضوء عليه، و ذلك انه في حال ضرورة».

و ظاهر الخبر- كما ترى- لا يخلو من الاشكال، و حمله الشيخ (رحمه اللّٰه) على عدم التمكن من الوضوء و ان عليه التيمم، قال: «لان ما ينقض الوضوء لا يختص بيوم الجمعة، و الوجه فيه انه يتيمم و يصلي فإذا انفض الجمع توضأ و أعاد الصلاة، لأنه ربما لا يقدر على الخروج من الزحمة».

و اعترضه المحقق الشيخ حسن صاحب المنتقى في الكتاب المذكور بان فيما ذكره (رحمه اللّٰه) بعدا قال: «و لعل الوجه في ذلك مراعاة التقية بترك الخروج للوضوء في تلك الحال، أو عدم تحقق القدر الناقض من النوم مع رجحان احتماله بحيث لو كان في غير الموضع المفروض لحسن الاحتياط بالإعادة، و حيث انه في حال ضرورة فالاحتياط ليس بمطلوب منه» انتهى.

و اعترضه أخوه لأمه الفاضل السيد نور الدين في شرحه على المختصر، فقال بعد نقل هذا الكلام: «و لا يخفى ان ما استبعده من حمل الشيخ ليس بأبعد من هذا الحمل على كلا توجيهيه (اما الأول) فلان تحقق التقية في مثله في غاية الندور، لانه

[1] رواه في الوسائل في الباب- 3- من أبواب نواقض الوضوء.