الأظهر هو دخول هذه الشاة في عموم أخبار الهدي و الأضحية من غير معارض يوجب الاستثناء، و مرجعه إلى الأصل المذكور الذي هو بمعنى عموم الدليل لأنه أحد معاني الأصل كما تقدم في مقدمات الكتاب [1].

و استقرب العلامة في المنتهى إجزاء البتراء أيضا، و هي المقطوعة الذنب، قال في المدارك: «و لا بأس به».

أقول: و نفي البأس لا يخلو من بأس.

و قال في الدروس: «و تجزئ الجماء و هي الفاقدة القرن خلقة و الصمعاء و هي الفاقدة الأذن خلقة أو صغيرتها على كراهة، و في إجزاء البتراء- و هي المقطوعة الذنب- قول» و ظاهره التوقف في البتراء و هو في محله.

ثم إن الذي صرح به الأصحاب (رضوان الله تعالى عليهم) في تفسير الصمعاء كما سمعت أنها هي الفاقدة الاذن أو صغيرتها، و الذي في كلام أهل اللغة إنما هو الثاني خاصة.

قال في القاموس: «الأصمع: الصغير الاذن».

و قال في النهاية الأثيرية: «الاصمع: الصغير الاذن من الناس و غيرهم و منه حديث ابن عباس [2] كان لا يرى بأسا أن يضحي بالصمعاء أي الصغيرة الأذنين».

و قال الفيومي في المصباح المنير: «الصمع: لصوق الأذنين و صغيرهما».

و أما إطلاقه على الفاقدة الأذنين فلم أقف عليه في شيء منها، و لم أعرف

[1] راجع ج 1 ص 41.

[2] سنن البيهقي- ج 9 ص 276.