و روى في الكافي عن الكناني عن ابى عبد الله (عليه السلام) [1] قال: «ان الله تبارك و تعالى يقول الصوم لي و أنا أجزي عليه».

و روى الصدوق في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) [2] قال: «نوم الصائم عبادة و صمته تسبيح و عمله متقبل و دعاؤه مستجاب».

و روى في الكافي مسندا و الفقيه مرسلا [3] قال: «قال أبو عبد الله (عليه السلام) من صام لله يوما في شدة الحر فأصابه ظمأ وكل الله به الف ملك يمسحون وجهه و يبشرونه حتى إذا أفطر قال الله تعالى: ما أطيب ريحك و روحك ملائكتي اشهدوا انى قد غفرت له».

و روى في الفقيه [4] قال: «قال رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) ما من صائم يحضر قوما يطعمون إلا سبحت له أعضاؤه و كانت صلاة الملائكة عليه و كانت صلاتهم استغفارا».

الى غير ذلك من الأخبار التي يضيق عن ذكرها المقام.

الرابعة [الإشكال في حديثي الكناني و الفقيه و الجواب عنه]

- قد أورد ههنا سؤال مشهور على حديثي الكناني و الفقيه المتقدمين المتضمنين للحديث القدسي و قوله عز و جل: «الصوم لي و أما أجزي عليه» بان كل الأعمال الصالحة لله فما وجه تخصيص انه له تبارك و تعالى؟

و أجيب بوجوه: الأول- انه اختص بترك الشهوات و الملاذ في الفرج و البطن و ذلك أمر عظيم يوجب التشريف. و عورض بالجهاد فان فيه ترك الحياة فضلا عن الشهوات، و بالحج فان فيه الإحرام و محظوراته كثيرة.

الثاني- ان الصوم يوجب صفاء العقل و الفكر بواسطة ضعف القوى الشهوانية بسبب الجوع و لذلك

قال (عليه السلام) [5] «لا تدخل الحكمة جوفا مليء طعاما».

و صفاء العقل و الفكر يوجبان حصول المعارف الربانية التي هي أشرف أحوال النفس الإنسانية.

[1] الوسائل الباب 1 من الصوم المندوب.

[2] الوسائل الباب 1 من الصوم المندوب.

[3] الوسائل الباب 3 من الصوم المندوب.

[4] الوسائل الباب 9 من آداب الصائم.

[5] ارجع الى الاستدراكات في آخر الكتاب.