التمام كما اقتضته الروايات المستفيضة المتقدمة، و لا معارض لها إذ مورد هذه الأخبار إنما هو المكاري، و اما المكاري الذي هو محل الإشكال و اختلاف الروايات في هذا المجال فان الواجب عليه الاحتياط بعد إقامة العشرة في منزله أو بلد الإقامة بالجمع بين القصر و الإتمام إلى ثلاث سفرات. و الله العالم.

الرابع [كلام لبعض الأعيان ينتصر به المشهور و نقده]

- انه بعد وصول القلم في الجري في هذا الميدان الى هذا المكان وقفت على كلام لبعض مشايخنا الأعيان يتضمن الانتصار للقول المشهور بين الأصحاب في شرح له على المفاتيح قد ارتكب فيه من التكلفات البعيدة و التعسفات الغير السديدة ما لا يخفى على الناطر الماهر و الخبير الباهر، و لا بأس بإيراد ملخص كلامه و ما اشتمل عليه من نقضه و إبرامه ليظهر لك صحة ما ذكرناه و قوة ما ادعيناه:

قال (قدس سره)- بعد ذكر كلام المصنف و البحث في المسألة على ما ذكره المصنف- ما ملخصه: إذا تبين هذا فاعلم ان أكثر كلام المصنف ههنا مبنى على متابعة صاحب المدارك، فإنه ذكر ما ذكر ههنا و استشكل في المسألة و صار هذا سبب توقف غير واحد ممن تأخر عنه مع نقلهم جميعا كون المسألة مقطوعا بها عند الأصحاب، و الحق بحسب نظري القاصر ان هؤلاء لم يتفطنوا لما فهمه الأصحاب و ان ما فهمه الأصحاب هو الصواب، فاستمع لما نتلو عليك ثم تدبر: اعلم ان الصدوق في الفقيه روى بسند صحيح. ثم نقل صحيحة عبد الله بن سنان المتقدم نقلها عن الفقيه [1] ثم قال: و رواه الشيخ مرة من كتاب سعد بن عبد الله عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله (عليه السلام) مثله إلا انه أسقط قوله: «و ينصرف إلى منزله و يكون له مقام عشرة أيام أو أكثر» و مرة أخرى من كتاب محمد بن احمد بن يحيى بالسند بعينه لكن برواية يونس عن بعض رجاله عن ابى عبد الله (عليه السلام) [2] هكذا. ثم ساق مرسلة يونس كما قدمناه [3] ثم قال: و لا يخفى ان بعد ملاحظة هذه الثلاثة سندا و متنا لا يبقى شك في أنها مضمون حديث واحد وقع فيه بعض اختلاف في العبارة كما

[1] ص 397.

[2] الوسائل الباب 12 من صلاة المسافر.

[3] ص 397.