لا صلاة غيرها من الفرائض و الصلوات و هو وجه وجيه، و الحمل على المعنى الذي فهموه من الخبر و ان كان محتملا إلا ان صيرورة الفريضة بعد إتمامها نافلة و النافلة فريضة غير معهود، فإثباته بمجرد هذا الخبر لا يخلو من الإشكال سيما مع قيام ما ذكرناه من الاحتمال، و عليه حمل صاحب المدارك الخبر المذكور. و رواية «ان الله يختار أحبهما إليه» لا تقتضي نية وجوب كل منهما و اتصافها بأنها فرض، بل المعنى انه لما شرع عز شأنه) الإعادة و أمر بها استحبابا فله سبحانه الاختيار في ما يختاره منهما فيختار ما هو أحب إليه. هذا غاية ما يدل عليه الخبر المذكور و هو لا يقتضي ما ادعاه. و الله العالم.

و منها- القرب من الامام

لما تقدم من رواية جابر و رواية كتاب الفقه الرضوي، و قد عده الشهيد في النفلية من مستحبات الجماعة. و ذكر أفضلية القرب في الخبرين المذكورين من الصف الأول يقتضي [1] أفضلية الأقربية مطلقا.

و منها- اقامة الصفوف و اعتدالها

و يستحب استحبابا مؤكدا و كذا سد الفرج الواقعة في الصفوف.

روى الصدوق في الفقيه في الصحيح عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر (عليه السلام) [2] في حديث قال: «قال رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) أقيموا صفوفكم فإني أراكم من خلفي كما أراكم من قدامي و من بين يدي و لا تخالفوا فيخالف الله بين قلوبكم».

و روى في التهذيب عنه عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) [3] قال: «قال

[1] و في المطبوع القديم «لا يقتضي».

[2] الوسائل الباب 70 من صلاة الجماعة. و قد نقلها عن الصدوق بصورة الإرسال عن النبي (ص) إلا ان ظاهر عبارة الفقيه ج 1 ص 250 خلاف ذلك حيث ان العبارة فيه بعد ذكر رواية إمامة الرجل للرجل و الرجلين هكذا «قال و قال رسول الله ص.» و ظاهرها ان الذي حكى قول رسول الله (ص) هو أبو جعفر (ع) و قد نقلها في الوافي باب (اقامة الصفوف) كذلك.

[3] الوسائل الباب 70 من صلاة الجماعة. و هي رواية السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه (ع).