على غير ممازجة خارج عنها على غير مباينة فوق كل شئ ولا يقال له فوق امام كل شئ ولا يقال له امام داخل في الأشياء لا كشئ في شئ داخل خارج منها لا كشئ من شئ خارج فخر ذعلب مغشيا عليه ثم قال تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب والله لا عدت إلى مثلها ابدا. وفي نهج البلاغة: ومن كلام له ع وقد سأله ذعلب اليماني فقال هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين فقال أ فاعبد ما لا أرى فقال وكيف تراه قال لا تدركه العيون بمساعدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان قريب من الأشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا روية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتجب القلوب من مخافته اه قال ابن أبي الحديد قوله أ فاعبد ما لا أرى مقام رفيع جدا لا يصلح ان يقوله غيره ع اه وفي تتمة الخبر السالف ثم قال ع سلوني قبل ان تفقدوني فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين دلني على عمل إذا انا عملته نجاني الله من النار فقال له اسمع يا هذا ثم افهم ثم استيقن قامت الدنيا بثلاثة بعالم ناطق مستعمل لعلمه وبغني لا يبخل بماله عن أهل دين الله عز وجل وبفقير صابر فإذا كتم العالم علمه وبخل الغني ولم يصبر الفقير فعندها الويل والثبور أيها السائل إنما الناس ثلاثة زاهد وراغب وصابر فاما الزاهد فلا يفرح بشئ من الدنيا ولا يحزن على شئ منها فاته واما الصابر فيتمناها بقلبه فان أدرك منها شيئا صرف عنها نفسه لما يعلم من سوء عاقبتها وأما الراغب فلا يبالي من حل أصابها أم من حرام.
السادس عشر ان عنده علم القرآن والتوراة والإنجيل: قد مر في الأمر الخامس عشر قوله سلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا اعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل. وفي حلية الأولياء بسنده عن علي ع قال والله ما أنزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسنا سؤولا.
قال ابن أبي الحديد: وروى المدائني قال خطب علي ع فقال لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم وما من آية في كتاب الله أنزلت في سهل أو جبل إلا وأنا عالم متى أنزلت وفيمن أنزلت وقال وروى صاحب كتاب الغارات عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث قال:
سمعت عليا يقول على المنبر ما أجد جرت عليه المواسي إلا وقد انزل الله فيه قرآنا فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين فما انزل الله تعالى فيك يريد تكذيبه فقام الناس إليه يلكزونه فقال دعوه أ قرأت سورة هود قال نعم قال قرأت قوله سبحانه أ فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه قال نعم قال صاحب البينة محمد والتالي الشاهد انا.
السابع عشر معرفة القضاء والفرائض روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله يعني ابن مسعود وصححه على شرط الشيخين: كنا نتحدث ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب وفي أسد الغابة بسنده عن عبد الله بن مسعود مثله وفي الاستيعاب بسنده عن عبد الله مثله وبسنده عن ابن مسعود ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب وبسنده عنه اعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب وبسنده عن المغيرة ليس أحد منهم أقوى قولا في الفرائض من علي وفيه قال ص في أصحابه أقضاهم علي وفيه بعدة أسانيد عن عمر أنه قال علي أقضانا. وروى أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى اليمن ويسألونني عن القضاء ولا علم لي به قال ادن فدنوت فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه فلا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعده ورواه المفيد في الارشاد نحوه إلا إنه قال تندبني يا رسول الله للقضاء وانا شاب ولا علم لي بكل القضاء. ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله إني رجل شاب وانه يرد علي من القضاء ما لا علم لي به فوضع يده على صدري فقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه فما شككت في القضاء أو في قضاء بعده. ورواه النسائي في الخصائص بسنده عن علي إلا أنه قال اللهم أمد قلبه وسدد لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين حين جلست في مجلسي. وروى النسائي في الخصائص هذا المضمون بعدة أسانيد عن علي ع وفي بعضها بعثني رسول الله ص إلى اليمن وأنا شاب حديث السن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم يكون بينهم احداث وانا شاب حديث السن قال إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك قال ما شككت في حديث اقضي بين اثنين كذا وفي رواية فما شككت في حكومة بعد وفي أخرى فوضع يده على صدري وقال إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنك إذا فعلت ذلك تبدى لك القضاء قال علي فما أشكل علي قضاء بعد ذلك.
الثامن عشر نزول وتعيها أذن واعية في حقه. في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي عن مكحول عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى وتعيها أذن واعية قال لي رسول الله سالت الله ان يجعلها أذنك يا علي ففعل فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله ص كلاما إلا وعيته وحفظته ولم أنسه. وفي أسباب النزول للواحدي النيسابوري: حدثنا أبو بكر التميمي أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أخبرنا الوليد بن ابان أخبرنا العباس الدوري أخبرنا بشر بن آدم أخبرنا عبد الله بن الزبير قال سمعت صالح بن هشيم يقول سمعت بريدة يقول قال رسول الله ص لعلي ان الله أمرني ان أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وتعي وحق على الله ان تعي فنزلت وتعيها أذن واعية. وفي تفسير الطبري: حدثني عبد الله بن رستم سمعت بريدة يقول سمعت رسول الله ص يقول لعلي يا علي إن الله امرني ان أدنيك وذكر مثله. وفي حلية الأولياء بسنده عن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن رسول الله ص يا علي إن الله امرني ان أدنيك وأعلمك لتعي وأنزلت هذه الآية وتعيها أذن واعية فأنت أذن واعية لعلمي وروى الطبري في تفسيره قال حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم عن علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول قرأ رسول الله ص وتعيها أذن واعية ثم التفت إلى علي فقال سالت الله ان يجعلها أذنك قال علي فما سمعت شيئا من رسول الله ص فنسيته. وفي الدر المنثور للسيوطي: اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن مكحول قال لما نزلت وتعيها أذن واعية قال رسول الله ص سالت ربي أن يجعلها أذن علي قال مكحول فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله ص شيئا فنسيته. واخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر وابن النجاري عن بريدة قال رسول الله ص لعلي ان الله امرني ان