كشمرد،ثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمدان،و كانوا يرجعون في هذا إلى أبي محمّد الحسن بن هارون بن عمران الهمداني و عن رأيه يصدرون،و من قبله عن رأي أبيه أبي عبد اللّه هارون،و كان أبو عبد اللّه و ابنه أبو محمّد وكيلين(إلى أن قال) عن القاسم بن محمّد بن عليّ،عن أبيه.

أقول:و عدم عنوان الشيخ في الفهرست و الرجال له غفلة.و اتّحاده مع محمّد بن عليّ بن إبراهيم الهمداني-الآتي-بعيد،من حيث إنّ ذاك ضعيف و إن كان يقرّبه اقتصار الشيخ في الفهرست و الرجال على ذاك و النجاشي على ذا،مع اتّحاد موضوع النجاشي و فهرست الشيخ و أعمّية رجاله،فلو كانا متغايرين كان على النجاشي عنوان ذاك،كما كان على الشيخ في الرجال و الفهرست عنوان ذا.و ذكر اسم أبي الجدّ في هذا دون ذاك لا يمنع من الاتّحاد.و أمّا تضعيف ذاك و تزكية ذا فيمكن أن يكون من باب اختلاف النظر.

و نقل الجامع رواية سهل عنه،عن عليّ بن حمّاد في مولد نبيّ الكافي [1].و يفهم من مولد عسكريه كون كنيته أبا عليّ [2]و من تسمية من رآه عليه السّلام حياته في سنة 279 [3].

هذا،و قول النجاشي:«الّذي تقدّم ذكره»كما ترى!فلم يعنون«القاسم بن محمّد»كما مرّ فيه.

محمّد بن عليّ بن إبراهيم
بن موسى،أبو جعفر،القرشي مولاهم

قال:عنونه النجاشي،قائلا:صيرفي ابن اخت خلاّد المقري،و هو خلاّد بن عيسى؛و كان محمّد بن عليّ يلقّب أبا سمينة،ضعيف جدّا فاسد الاعتقاد لا يعتمد في شيء.و كان ورد قم و قد اشتهر بالكذب بالكوفة،و نزل على أحمد بن محمّد بن عيسى مدّة،ثمّ تشهّر بالغلوّ فجفي،و أخرجه أحمد بن محمّد بن عيسى عن قم.و له قصّة(إلى